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花仙子真言玄机图东皇太一_百科

出处:本站原创   发布时间:2020-01-10   您是第 位浏览者

  东皇太一是守旧汉族神话传谈中的天神。出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中所刻画的天神,是战国期间楚国人祭祀的最高神,主宰天空星辰。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌,是“屈赋”中,最为隆浸、庄肃的一篇。其诗从头至尾但是对祭礼仪式和祭神好看的描摹。诸多小说中将东皇太一刻画为“妖族妖皇”,是为假造。又相传为洪荒时期妖族魁首。东皇太一究竟是什么神?史料、文献中找不到精密的注明,短暂是人多口杂。有的叙是“星”;有的谈是“太乙”;有的叙是“战神”;有的叙是“伏羲”;有的说是“春神”没有公认的回复。

  《九歌》是《楚辞》篇名。原为传谈中的一种远古歌曲的名称,中国古代诗歌集。战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成写成派头高明的诗歌——《九歌》。

  《九歌》相传是夏代乐歌,屈原依据所祭祀神灵不同,共写有十一篇,不同是:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》。其中《国殇》一篇特地用于祭奠在战斗死去将士的英灵。马承骕概述《九歌》之作有五叙,宗教歌舞、屈原自祭之辞、记事之赋、汉甘泉寿宫歌诗。

  屈原(前339~前278)战国末期楚国人,宏大的爱国诗人。名平,字原。又自云名正则,字灵均,出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的昆裔。丹阳(今湖北秭归)人。终生资历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时代,而紧要勾当于楚怀王时间。这个时期正是中原即将完结大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王”。屈出处出身贵族,又明于治乱,娴于口才,故而昔时深受楚怀王的宠信,位列左徒、三闾医生。屈原为了结楚国的团结大业,对内踊跃帮助怀王变法图强,对外坚毅概念联齐抗秦,使楚国一度暴露了一个国富兵强、威震诸侯的好看。不过由于在内政酬酢上屈原与楚国凋落贵族整体爆发了犀利的冲突,由于上官医生等人的吃醋,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的冷落,两次被逐出郢都,后被放逐江南,辗转漂浮于沅、湘二水之间。公元前278年,秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自浸汨罗江。《史记》有传,有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等不朽文章传世。

  【补注】五臣云:每篇之目皆楚之神名。因此列于篇后者,亦犹题章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。

  [补]曰:《汉书·郊祀志》云;天神,贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰:中宫天极星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰:太微者,太一之庭。紫宫者,太一之居。说者曰:太一,天之尊神,曜魄宝也。《天文大象赋》注云:天皇大帝一星在紫微宫内,勾陈口中。其神曰曜魄宝,主御群灵,秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六龙,知风雨、水旱、兵革、饥馑、快疫。占不明反移为灾。

  【集注】东皇太一 一本上有祠字,下诸篇同。太一,神名,天之尊神,祠在楚东,以配东帝,故云东皇。《汉书》云:“天神贵者太一,太一佐曰五帝。中宫天极星,其一明者,太一常居也。”《淮南子》曰:“太微者,太一之庭。紫宫者,太一之居。”此篇言其热诚尽礼以事神,而愿神之欣悦安适,以寄人臣尽忠全力,爱君无已之意,所谓全篇之比也。

  【通释】东皇太一:旧谈中宫太极星。其一明者太一。则郑康成礼注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫。而此言东皇。恐其谈非是。按《九歌》皆楚俗所祠,不关于祀典,未可能礼证之。太一最贵,故但言睡觉之盛,以儌神降。而无婉恋颂美之言。且这样篇,王逸宁得以冤结之意附会之邪,则推之它篇,当无异旨,明矣。

  【蒋注】《史记·封禅书》:“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东,故称东皇。”《封禅书》亦云:“古者祭太一东南郊。《九歌》所祀之神,太一最贵,故作歌者但致其肃静,而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也,亦可知《九歌》之作,非特别君臣而托以鸣冤者矣,朱子感觉全篇之比。其说亦拘。

  【戴注】东皇太一三章 古未有祀太一者,以太一为神名,殆起于周末,汉武帝因方士之言,立其祀长安东南郊。唐宋祀之犹重。盖自战国时奉为祝福神,其祀最隆,故屈原就那时祀典赋之,今晚开奖现场直播今晚开奖号码!非祠神所歌也。《天官书》:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”吕向曰:“祠在楚东,故云东皇。”未闻其审。

  【马注】王逸注:“太一,星名,天之尊神。祀在楚东,以配东帝,故云东皇。”(《汉书·郊祀志》:“天神贵者太一,太一佐曰五帝。古者天子以岁数祭太一东南郊。”按:东皇太一实质上便是楚人称上帝的一名。“皇”是最高明的神的通称,这里以指上帝,因由上帝是天神中最高明的神。“太一”,兴致是叙神道的富饶宏壮。《庄子·天地篇》:“主之以太一。”成玄英注:“太者壮阔之名。一以不二为名,言大道旷荡,无不制围,蕴涵万有,通而为一,故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝,正如自后叙家称天尊为“元始”好似,都是对某一问题所施展的笼统概念。天神一向无所不在,这里称之为“东皇”,则因为他们的祠宇地方,是就楚而言楚的。至于楚酬谢什么要为上帝立祠于楚东,所有人思,可能是原由天从东方清晨的原因。《九歌》中的神祇多用外地百姓所民风称呼的别名。下面各篇,除了《河伯》而外,均同此例。

  【补注】日,谓甲乙。辰,谓寅卯。穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将筑敬拜,必择吉良之日,齐戒崇敬,以宴乐天神也。

  [补]曰:沈括存中云:吉日兮辰良,盖相错成文,则语势强硬。如杜子美诗云:“红豆啄馀鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。”韩退之云:“春与猿吟兮,秋鹤与飞。”皆用此体也。愉,音俞。【通释】十干曰日,十二支曰辰。外祀用刚日,内祀用柔日。吉、良,卜得吉也。穆,敬也。将,奉而进也。愉,乐也。上皇,谓东皇也。

  【马注】“辰”,工夫。“辰良”,与上“吉日”相错成文。“穆”,敬也。“愉”(音俞),乐也,与“娱”同义。“上皇”,犹言上帝,指东皇太一。上句谈岁月的祯祥,下句叙祭奠的虚伪。

  【补注】抚,持也。玉珥,谓剑镡也。剑者,于是威不轨,卫有德,故抚持之也。璆、琳琅,皆美玉名也。《尔雅》曰:有璆琳琅玕焉。锵,佩声也。诗曰:佩玉锵锵。言己供神有谈,乃使灵巫常持好剑以辟邪,要垂众佩相持而舞,动鸣五玉锵锵而和,且有节度也。或曰:纠锵鸣兮琳琅。纠,错也。琳琅,声也。谓带剑佩众多,纠错而鸣,其声琳琅也。锵,《释文》作枪。

  [补]曰:抚,循也,以手循其珥也。《博雅》曰:剑珥谓之镡。镡,剑鼻,一曰剑口,一曰剑环。珥,耳饰也。镡是以饰剑,故取以名焉。珥,音饵。镡,覃,淫二音。璆,渠幽切。锵,七羊切。《礼记》曰:古之君子必佩玉,进则揖之,退则扬之,尔后玉锵鸣也。琳,音林。琅,音郎,俗作琅。《尔雅》曰:西北之美者,有昆仑虚之璆琳琅玕焉。璆琳,美玉名。琅玕,状似珠也。《本草》云:琅玕,是石之美者,明莹若珠之色。此言带剑佩玉,以礼事神也。

  【集注】愉,音俞。珥,音饵。璆,渠幽反。锵,七羊反;一作枪。琳,音林。琅,音郎;俗作琅。日,谓甲、乙。辰,谓寅、卯。穆,敬也。愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。抚,循也。珥,剑镡也。璆、锵,皆玉声。孔子世家云:“环佩玉声璆然。”《玉藻》云:“古之君子,必佩玉,进则揖之,退则扬之,尔后玉锵鸣也。” 琳琅,美玉名,谓佩玉也。此言主祭者,卜日齐戒,带剑佩玉,以礼神也。

  [补]曰:“沈存中云:‘吉日良辰,盖相错成文,则语势倔强。’韩退之云:‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。用此体也。” 【通释】珥,剑柄垂组也。玉珥,系玉组间。璆锵、琳琅,皆玉声。此巫歌舞之饰。古人有剑舞以送酒,项庄拔剑起舞,盖楚俗也。

  【蒋注】珥,耳。璆,及由切。首言蠲吉之诚也。日,谓甲乙。辰,谓寅卯。沈括存中曰:“吉日兮辰良,盖相错成文者。穆,修长也。将,殆也,谦若不敢知之词。愉,悦也。上皇,谓太一。珥,剑镡也。璆锵,皆玉声。琳琅,玉名,谓佩也。二说话神歆人之祀,而盛容饰以临祭所也。

  【戴注】言卜日齐肃,剑佩以礼神也。日,十日。辰,十二子。穆,犹穆穆。《尔雅》:“穆穆,敬也。愉,乐也。”礼事上皇,敬以将其和乐。玉珥,王注云:“谓剑镡也。” 璆锵,玉声。琳,即《禹贡》“球琳”,美玉也。琅,即琅玕,或谓之珠树,或谓之碧树,其赤者为珊瑚,或谓之火树。

  【马注】“珥”(音饵),剑鼻子,也便是剑把。“抚长剑兮玉珥”,是叙抚摸着长剑上的玉珥。“璆锵”(音求枪),佩玉相撞击的声响。“琳琅”(音林郎),美玉名。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉,是用于隆沉的典礼。

  【补注】瑶,石之次玉者。《诗》云:报之以琼瑶。瑱,一作镇。盍,何不也。把,持也。琼,玉枝也。言己点缀洁净,以瑶玉为席,美玉为瑱。灵巫何持乎?乃复把玉枝感觉香也。五臣云:灵巫何不持琼枝觉得浓重,取美洁也。

  [补]曰:瑶,音遥。一曰,美玉也。瑱,压也。音镇。下文云白玉兮为镇,是也。《周礼》:玉镇,大宝器。故书作瑱。郑司农云:瑱,读为镇。盍,音闭。

  【通释】瑱,一作镇。席,神席。瑶席,席朴实如瑶也。瑱,读如镇,以压席者。琼芳,芳草色如琼也。敷神席而奉芳草,以礼神而降之。

  【补注】蕙肴,以蕙草蒸肉也。借,以是借饭食也。《易》曰“借用白茅”也。蒸,一作 ,一作烝。桂酒,切桂置酒中也。椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,乃以蕙草蒸肴,芳兰为借,进桂酒椒浆,以备五味也。五臣云:蕙、兰、椒、桂,皆取芳香。

  [补]曰:肴,骨体也。蒸,进也。 、烝并同。《国语》曰:亲戚宴飨,则有肴烝。注云;升体解节折之俎。借,荐也,慈夜切。《讲文》:奠,置祭也。汉乐歌曰:奠桂酒,勺椒浆。《周礼》:四饮之物,三曰浆。

  【集注】瑶,音遥。瑱,音镇;一作镇;一所有人甸反,非是。盍,音闭。蒸,一作 ;一作烝。借,慈夜反。○瑶,美玉也。瑱,与镇同,于是压神位之席也。盍,何不也。把,持也。琼芳,草枝难过如玉,巫因而持以舞者也。肴,骨体也;蒸,进也;《国语》“燕有肴蒸”是也。此言以蕙裹肴而进之,又以兰为借也。奠,置也。桂酒,切桂投酒中也。浆者,《周礼》四饮之一,此又以椒渍此中也。四者皆取其浓厚以飨神也。

  【通释】肴蒸,体解牲为折俎。借,是以承隋祭者,尸敬拜于上。蕙、兰、桂、椒者,皆以形其芳洁。

  【蒋注】瑱,同镇。席,神位也。瑱,读做镇,见《周礼·天府》注。玉瑱,所以压席者。盍,合也。将把,言所关之多,几成把也。琼芳,香草之宝贵如玉者。肴,骨体。蒸,进也,言以蕙裹肴而蒸之,又借以兰也。浆,“周礼”四饮之一。桂椒,皆所觉得酿也。,此备言计划飨荐之丰洁也。

  【马注】“瑶”,“ ”的假借券香草名。“ 席”,用 草编成的坐席,设在神座前面。“瑱”,(音镇),镇的别字,即《湘夫人》:“白玉兮为镇”的“镇”。来历用玉制成,因而从玉,作瑱。镇,压也。“玉瑱(镇)”,玉制的作席的器材。“盍”,古通合,集结的趣味。“将”,拿起。“把”,握持。“琼芳”,玉色的花朵。“合将把兮琼芳”,指在神座前供设许多俏丽的鲜花。前人称总共肘子为“肴蒸”,“蒸“的正字应作“脀”。“借”,指垫底用的用具。“蕙肴蒸兮兰借”,是道以蕙草包裹着肴蒸,用兰草来垫底。“浆”,薄酒也。“桂酒”、“椒浆”为互文,指加上香料的酒。“蕙”、“兰”、“桂”、“椒”取其浓烈。上两句言神堂设计之细密,下两句谈祭品的芳洁。“将把”,“奠”,都是承前文指祭主而言的。

  【补注】扬,举也。拊,击也。枹,一作桴。疏,希也。言肴膳酒礼既具,不敢宁处,亲举枹击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。五臣云:使曲节希缓而安音清歌。陈,列也。浩,大也。言己又排列竽瑟,大倡作乐,以自竭尽也。

  [补]曰:枹,房尤切,击鼓槌也。疏与疎同。《礼记》:钟、磬、竽、瑟以和之。竽,笙类,三十六簧。瑟,琴类,二十五弦。古者巫以降神。

  【集注】枹,一作桴,房尤反。疏,平声。倡,音昌。姣服,一作妖般(古逸丛竹帛、崇公布局本、扫叶山房本作“服”。),古字通也。乐,历各反。扬,举也。枹,击鼓槌也。拊,击也。疏,希也。举枹击胀,使巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也。陈,列也。浩,大也。竽,笙类,三十六簧。瑟,琴类,二十五弦。

  【通释】枹,音孚,击鼓杖。疏缓节者,胀感触歌节。其声疏闻而缓也。安歌,声出自然。竽,笙类,三十六簧。浩,音之盛也。倡,与唱通,歌合竽瑟而盛也。

  【戴注】盍,《尔雅》云:“闭也。”将,犹持也。把,秉也,语之转。肴蒸,礼之折俎也。骨折谓之肴,俎实曰蒸。浆,《礼注》谓之“ 浆”,酢浆也。枹,鼓杖。郑仲师注周官笙师云:“竽,二十六簧。”

  【马注】“枹”(音浮),同桴,胀槌。“拊”(音府),击也。“节”,节律。“疏缓节”,指音乐的节律疏疏渐渐。“安歌”,谓歌者意态安适。“陈”,列也。“竽”和“瑟”都是伴奏的乐器。“竽”有三十六簧,笙类。“瑟”有二十五弦,琴类。“倡”,同唱。“浩倡(唱)”就是大声唱。这三句是写奏乐的三个过程,极言其盛。

  【补注】灵,谓巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,饰也。姣,一作妖。服,一作 。菲菲,芳貌也。言乃使俊丽之巫,被服盛饰,举足奋袂,偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈整体室也。

  [补]曰: “灵偃蹇兮姣服”,言神降而托于巫也。下文亦曰:巫连蜷兮既留。偃蹇,做作貌。一曰众盛貌。《方言》曰:好或谓之姣。注云;言姣洁也。姣与妖并音狡。 与服同。

  【集注】灵,谓神降于巫之身者也。偃蹇,仙姿。姣,好也。服,饰也。古者,巫以降神,神降而托于巫,则见其貌之美而服之好,盖身则巫而心则神也。菲菲,芳貌。【通释】灵,东皇太一之神。偃,安居貌。肆筵荐俎,歌舞设而神来降矣。神既来降,又大合乐以绥之。

  【马注】“灵”,这里是指巫女。《九歌》中的灵,或指神,或指巫,各视文义而别。“偃蹇”,舞貌,指仪态之繁盛,与《离骚》中的“偃蹇”义通。“姣”(音狡),美好也。“整个”,言舞者的浩大。“芳菲菲”,谓巫女起舞时所分散出来的香气。

  【补注】五音,宫、商、角、征、羽也。纷,盛貌。繁,众也。五臣云:繁会,纷乱也。欣欣,喜貌。康,安也。言己举动众乐,闭会五音,纷然盛美。神以开心,猒鼓喜乐,则身蒙庆佑,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失。然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉(降笔据《文选》李善注引补。)自伤推行忠厚以事于君,不见声誉而身抛弃,遂以迫切也(按《文选》李善注引作而身放逐以垂危也)。五臣云:君,谓东皇也。欣欣,亲切貌。

  【集注】五音,谓宫、商、角、征、羽也。芬,盛貌。繁,众也。君,谓神也。欣欣,喜貌。康,安也。此言备乐以乐神,而愿神之喜乐平宁也。

  【蒋注】枹,孚。疏,平声。乐,洛。历举声歌之盛以娱神也。枹,胀槌。拊,击也。疏,希也。击胀而希缓其节,与安歌相应,盖乐之所作也。竽,笙类,三十六簧。瑟,琴类,二十五弦。倡,歌也。此乐之从也。凡言灵者,皆指神言。偃蹇,安肆貌。霏霏全部,神之精气,与众芳杂糅而发见也。繁会,冗长也,此乐之乱也。君,谓神。

  【戴注】上章陈于是享神者,此章则言神降于巫,而享其芬香、音乐也。《方言》:“凡好而轻者谓之姣。”

  【马注】“五音”,宫、商、角、征、羽。“繁会”,腔调繁多,彼此参错,即交响的趣味。按:“五音繁会”句、是承前“浩倡”而言,表白奏乐的结果一个进程,即尾声,也便是楚人所谈的“乱”。“君”,尊称,指东皇太一。《九歌》里平淡指男性的神,都称之为“君”。“欣欣乐康”,是祭者的设想,并非实说。

  本篇是《九歌》的第一篇,来历所祀的是最上流的神。天,是世界万物的主宰,人们的灾荒和速乐都在它的运化之中;对它,所有人都是有着昂贵的敬意的。可是在另一方面,举止祭奠主意的天神来谈,它却是至大无外、至高无上的大自然的化身,和风、云、雷、电其它的全体自然神不合,在人们的懂得上是匮乏着理解而整个的概想的。本篇看待神的气象,没有做任何的描述,对待神的好事,也没有作背面赞赏;而不过从情况空气的烘托里表达出敬神之心,娱神之意。这全部都盘绕着一个中间题目,那就是祭神以祈福。神明能否赐福,在祭神者看来,入手确定于人的敬意是否或许娱神。篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文,篇末以“君欣欣兮乐康”做结,一呼一应,团结着祭神时人们的魂灵勾当,从而卓着了重心。

  据《史记·天官书》记录:“前方直斗口三星,随北端兑,若见若不,曰阴德,或曰天一。”《晋书·天文志上》:“天一星在紫宫门右。”《星经》叙太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星地址的天区,天一、太一都很暗。

  太一是神名,也写作“泰一”。《史记·封禅书》:“天神贵者太一”索隐:“……天一、太一,北极神之又名。”《天官书》谈:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”正理:“泰一,天帝之别名也,……泰一,天神之最崇高者也。”手脚北极神,天一、太一一致。《天官书》中生存的黄帝期间观想很明白,但在神中,黄帝并不如太一位子高。

  太一是山名。指终南山,也写太乙、太壹。张衡《西京赋》:“天前则终南、太一”注:“《汉书》曰:‘太一山,古文认为终南……’”

  太一行动抽象名词,指“宇宙未分隐晦之元气”(《礼·礼适》疏)。《淮南子……诠官》开篇说:“洞同天地,浑沌为补,未造而成物,谓之太一。同出于一,所为互异,有鸟有鱼有兽,谓之分物……”万物产生于太一,中国古人说“谈”是自然秩序。讲家把“叙”说得很富足。《庄子·宇宙》:“筑之以有无有,主之以太一。”太一便是“道”。郭店楚简《太终身水》年月约为公元前四世纪,强调了太一与水的关联。有学者以为此篇并非说家文献,但是对付中国传统天下观有要紧的探索代价。

  太一如此高尚,是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其稀奇不可考。《史记·秦始皇本纪》:“古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。”索隐:“按:天皇,地皇之下即云泰皇,当人皇也,而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’,盖三皇已前称泰皇。一云泰皇,太昊也。”泰皇最贵,与天神中北极神太一最高明反映。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关连来看,泰皇的身分和天文学演习决定了北极神太一的地方。太一或为太昊,或与之有合。《楚辞·九歌》有《东皇太一》,普通感触是楚人的最高神——祝融。

  《易·系辞》用卦的变化象征寰宇的改观。“天垂象见吉凶,神仙象之;河出图,洛出书……”卦象与天象的雷同是《易》的理论基础。《叙卦》:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也……”朱熹叙:“帝者天之主宰。邵子曰:‘此卦位乃文王所定,所谓明天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东,立夏指东南,夏至指南,立秋指西南…….傍晚二十二时把持斗柄指向可定季节,这个程序很早就引起了人们的贯注。北斗旋转,北极星不动(太一常居),这一景色与远古先民的住房朝向聚落中间广场有联合之处。北极神得名于太一,即是太一氏的称呼,被后人纪想而加在北极神身上。由于北极星的优秀名望,自后去世为神的圣王再也没有人高出太一氏。

  《帝王世纪》:“太昊帝庖牺氏……帝出乎震,未有所因,故位在东方主春,象日之明,是称太昊。”王大有教练感应太一神为伏羲,雉入淮为蜃,骨子上是辰(震)。马王堆帛书“震”作“辰”,辰为龙。太昊龙图腾,“帝出乎震(辰)”与“所有人姬氏出自天鼋”的意想相同,即太昊以龙为图腾,辰又为观象授时的基准,“北辰亦为大辰”(《公羊传》)。太一神从震位经一周天,正走过八卦的方位,是《叙卦》的天象依照。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘,铭文为:“冬至汁蛰四十六日废,明日立夏。立夏阴洛四十五日,明日夏至。夏至上天四十六日废,明日立秋。立秋玄委四十六日废,日明(明日)秋分。秋分仓果四十五日,明日立冬。立冬新洛四十五日,明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个骨气。这八个气节与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡礼的起始是冬至,与《谈卦》区别,但周而复始是相同的。

  太一氏成为神名永载史籍,其手脚人的一壁潜匿在漫长的工夫中,然而从其至尊的场所和举动“说”的代称,不难念见太一氏的优秀作为。